Hay una pregunta que quienes creen en la libertad individual y en la cooperación social voluntaria ya no pueden evitar: ¿qué pueden pedir a la Iglesia hoy? Y más precisamente: ¿qué debería pedirle al nuevo Papa León XIV , después de más de un siglo de pronunciamientos sociales, doctrinas económicas disfrazadas de exhortaciones morales y continuas invocaciones a la intervención estatal ? La respuesta, en su esencia, es desconcertante como radical: que la Iglesia vuelva a ser Iglesia. Y deje de invocar al Estado.

La Iglesia del siglo XX

Quien ha creído en un Dios que se hizo hombre para liberar al hombre del miedo, no puede resignarse a una Iglesia que se convirtió en el poder para gobernarlo . Esto es, en definitiva, lo que ha marcado la evolución del catolicismo del siglo XX: desde la doctrina social que mira con recelo el mercado, hasta la «Iglesia en salida» que se desvía continuamente hacia el terreno de la planificación pública, la fiscalidad redistributiva y la regulación económica.

El siglo XX comienza con Pío XI quien, en 1931, en la Quadragesimo anno , teorizó la “función social” de la propiedad y pidió límites e intervenciones públicas , contribuyendo a deslegitimar la idea misma de libertad económica. Un documento que, en parte, apoyaba el clima autoritario de la época, en el que el Estado era visto como un instrumento orgánico de justicia social. La idea de la responsabilidad individual quedó así relegada a los márgenes, tratada como una ideología inhumana.

Papa Wojtyla

Muy diferente fue, al menos en el tono, Juan Pablo II , que en 1991 publicó Centesimus annus , al abrirse cautamente al mercado y reconocer que la “economía empresarial” no es, en sí misma, condenable. Fue un reconocimiento parcial del papel positivo que puede desempeñar la iniciativa privada en la promoción del desarrollo humano.

Sin embargo, esta apertura se vio inmediatamente atenuada por las constantes referencias a la necesidad de «correctivos públicos» y por una visión de la propiedad privada subordinada al «destino universal de los bienes», un principio reafirmado con fuerza también en la encíclica anterior Sollectitudo rei socialis de 1987. En ambas obras, si bien reconocía algunas dinámicas virtuosas de la economía de mercado, el Pontífice insistió en la primacía de la solidaridad y la intervención del Estado, colocando así al individuo en una posición subordinada con respecto a un orden colectivo que permanece indefinido, pero normativamente vinculante.

Papa Bergoglio

Con el Papa Francisco hemos llegado a una visión decididamente intervencionista. Su lenguaje ha sido a menudo hostil al mercado y a la libre empresa . En las encíclicas Evangelii gaudium y Laudato si’ se acusa incluso al capitalismo de “exclusión” y se presenta el crecimiento económico como un problema, no como un recurso.

El mismo Pontífice pidió más impuestos para los ricos, más regulación ambiental y más presencia pública en las decisiones económicas. Se trata de una pastoral que superpone al mensaje evangélico una propuesta política que un liberal no puede sino rechazar.

Revalorización de propiedades

Y es de este escenario de donde nace el llamamiento al nuevo Papa León XIV . Un llamamiento sencillo y revolucionario: renunciar a la tentación constante de pedir a las instituciones políticas que hagan lo que la comunidad cristiana puede hacer por sí sola . Quienes creen en la supremacía del individuo sobre la autoridad no piden a la Iglesia que guarde silencio ante las injusticias, sino que no transforme cada injusticia percibida en una obligación fiscal, cada precepto moral en una restricción legislativa, cada preferencia ética en un deber jurídico.

Quienes defienden la sociedad abierta no cuestionan el valor de la caridad, sino la afirmación de que debe practicarse bajo la amenaza de la ley. No rechaza el principio de solidaridad, pero lo defiende de su distorsión coercitiva. En resumen, pide a la Iglesia volver a ser madre y no madrastra : capaz de indicar ideales, sin esperar que se conviertan en normas impuestas por la fuerza del Estado.

No sólo eso: exige reevaluar la propiedad privada como fundamento de la dignidad humana, como espacio de ejercicio de responsabilidad, no como un pecado que debe ser expiado. Ese beneficio no debe ser demonizado, sino comprendido en su valor creativo y cooperativo. Que el mercado ya no sea el chivo expiatorio de las desigualdades, sino que sea reconocido como el mayor instrumento pacífico de intercambio entre personas libres e iguales.

Una ocasión histórica

En una época en la que el Estado es cada vez más voraz y las libertades individuales están cada vez más asediadas , la Iglesia tiene una oportunidad histórica: escapar de la tentación dirigista que ha conquistado demasiados púlpitos y redescubrir, finalmente, su tarea más noble. Eso de hablarle al hombre libre y no al súbdito. Convencer, no coaccionar. Inspirar, no legislar.

Porque cuando la verdad necesita convertirse en ley, deja de ser persuasiva. Y el Evangelio, cuando se convierte en código, deja de ser buena noticia y acaba comprometiendo no sólo la libertad, sino también la moral.

Agradecemos al autor su permiso para publicar su artículo, publicado originalmente en nicolaporro.it: https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/aq-politica/la-chiesa-torni-a-fare-la-chiesa-invece-di-invocare-lintervento-statale/

Sandro Scoppa: abogado, presidente de la Fundación Vincenzo Scoppa, director editorial de Liber@mente, presidente de la Confedilizia Catanzaro y Calabria.

Twitter: @sandroscoppa