Un mito antiguo revela una verdad moderna: los sistemas cerrados colapsan, la libertad crea.
En un momento en que Europa está rediseñando sus políticas de vivienda, energía y fiscales, invocando la emergencia como instrumento regulatorio permanente, releer la guerra de Troya es más necesario que nunca. Lo que los poetas nos han transmitido como un conflicto por motivos de honor esconde una tensión permanente entre poder y libertad , entre orden impuesto y acción individual. Y si los protagonistas son héroes y dioses, su lección más profunda concierne al ser humano, a su capacidad de elegir, de crear, de resistir.
Troya, en la narración homérica y en la realidad arqueológica revelada por las excavaciones de Hissarlik, es una ciudad fuerte, estratégica y cerrada. Domina el paso entre el mar Egeo y el mar Negro, ejerciendo un poder comercial basado en el control . Como observó Heródoto, no fue sólo Helena quien desató la guerra, sino también el deseo de restablecer un equilibrio de poder. Los griegos , una alianza imperfecta de ciudades autónomas, encarnan otro mundo: competitivo, fragmentado, pero abierto . No hay un mando único sino múltiples intereses. Un archipiélago político, no un imperio.
La lectura moderna confirma la intuición. Joachim Latacz ha demostrado cómo fue Troya VII (fase posterior a Troya VI, que tenía grandes murallas, pero probablemente fue destruida por un terremoto alrededor de 1300 a.C.). destruida hacia 1250 a.C., corresponde en cronología y estructura defensiva a la ciudad homérica, es decir, la descrita en la Ilíada como sitiada y destruida por los griegos. Manfred Korfmann destacó su papel como centro comercial internacional , cruce de intereses económicos y no meramente teatro mitológico. Michael Wood , en su viaje entre la poesía y la arqueología, concluyó que el mito conserva rastros fiables de la realidad.
El caballo de madera , símbolo del ingenio griego, es el gesto que rompe la estaticidad del asedio y desenmascara la fragilidad del orden aparente. No es la fuerza, sino la idea , la imprevisibilidad del hombre libre lo que cambia el curso de la historia. Una lección que debería resonar hoy entre quienes, en nombre de la estabilidad, imponen regulaciones uniformes y quienes reivindican el derecho a la excepción, a la elección, a la responsabilidad.
Aquiles no acepta la injusticia de Agamenón y se retira del conflicto. Es un gesto político antes que personal: la afirmación de la autonomía moral frente a la autoridad centralizada. Ulises, más sutil, se enfrenta al mundo como un explorador de la incertidumbre. No busca modelos, sino soluciones. No pide protección sino oportunidad. Ambas son figuras de la libertad que se oponen al poder ciego e impersonal.
Eneas, en la Eneida , no salva a Troya, pero salva lo esencial: al padre, al hijo, a los dioses. Cuando huye, no lleva consigo instituciones sino memoria. Y será en Roma donde fundará una nueva civilización, nacida no de la planificación, sino de la resiliencia. Virgilio le hace decir, por boca de Laocoonte: “Timeo Danaos et dona ferentes” (“Temo a los dánaos incluso cuando traen regalos”) . La desconfianza hacia lo que no está previsto, codificado, regulado es un reflejo del miedo a lo nuevo. Pero lo nuevo, si se rechaza, se impone.
En la realidad contemporánea, donde la seguridad se ha convertido en una consigna absoluta y cada aspecto de la vida –desde la movilidad hasta la energía, desde el dinero hasta la vivienda– está sujeto a planificación, la historia de Troya parece ir a contracorriente. No porque niegue los peligros, sino porque nos recuerda que cualquier rigidez , si se vuelve absoluta, genera vulnerabilidad. Ciudades cerradas, economías protegidas, reglas que no admiten excepciones, son el terreno donde se arraiga el declive.
La libertad, como el viaje de Ulises, es cansadora, está expuesta a riesgos y no está garantizada. Pero también es la única condición en la que se producen invenciones, descubrimientos y renacimientos. Frente a las nuevas formas de control –tecnológico, fiscal, medioambiental–, el modelo a seguir no es pues la fortaleza troyana, antigua metrópoli asiática, sino Ítaca: un lugar que hay que conquistar con dificultad, sin atajos, sin pretensiones de infalibilidad.
Todo sistema que sofoca la libertad en nombre del orden sucumbe tarde o temprano. Y no por un enemigo externo, sino por el rechazo interno al pluralismo, a la crítica y al error. La verdadera seguridad viene de la libertad bien utilizada, no de una jaula bien diseñada. Como enseña la caída de la ciudad de Príamo, nada es más peligroso que la creencia de que uno es invulnerable.
Agradecemos al autor su permiso para retomar su artículo, publicado originalmente por L’Opinione delle Libertà: https://opinione.it/politica/2025/04/02/sandro-scoppa-liberta-potere-mito-guerra-troia/
Sandro Scoppa: abogado, presidente de la Fundación Vincenzo Scoppa, director editorial de Liber@mente, presidente de la Confedilizia Catanzaro y Calabria.
Twitter: @sandroscoppa