En una de sus obras maestras literarias, Socialismo: un análisis económico y sociológico, Mises proporcionó un capítulo titulado «Cristianismo y propiedad», en el que que escribió las siguientes declaraciones sobre las enseñanzas de Jesús:
«Pero todos los esfuerzos para encontrar apoyo para la institución de la propiedad privada en general, y para la propiedad privada en los medios de producción en particular, en las enseñanzas de Cristo son bastante vanos. Ningún arte de interpretación puede encontrar un solo pasaje en el Nuevo Testamento que pueda leerse como defender la propiedad privada. Aquellos que buscan un ukase bíblico deben volver al Antiguo Testamento, o contentarse con disputar la afirmación de que el comunismo prevaleció en la congregación de los primeros cristianos…
Una cosa, por supuesto, está clara, y ninguna interpretación hábil puede ocultarla. Las palabras de Jesús están llenas de resentimiento contra los ricos, y los Apóstoles no son amables en este sentido. El hombre rico es condenado porque es rico, el mendigo es elogiado porque es pobre…
Este es un caso en el que las palabras del Redentor dieron semillas malvadas. Se ha hecho más daño y se ha derramado más sangre, por su cuenta que por la persecución de herejes y la quema de brujas. Siempre han hecho que la Iglesia no sea defensa contra todos los movimientos que tienen como objetivo destruir a la sociedad humana. La Iglesia como organización ciertamente siempre ha estado del lado de aquellos que trataron de rehudir el ataque comunista. Pero no pudo lograr mucho en esta lucha. Porque fue continuamente desarmado por las palabras: «Benditos sean los pobres: porque los suyos es el Reino de Dios». (énfasis añadido)
Este artículo, aunque todavía ama a Mises, aloga que, en este punto, Mises estaba equivocado. Por qué Mises probablemente cometió estos errores particulares en su contexto histórico es un asunto para otro artículo. Este artículo se centra en dónde Mises no pudo tener plenamente en cuenta las enseñanzas de Jesús sobre este tema.
Si bien Mises tiene razón en que los cristianos y las iglesias a menudo se han aliado con los intervencionistas y los socialistas, incluso usando versículos bíblicos y las palabras de Jesús, es clave leer las palabras de Jesús (o de cualquier persona) con respecto al contexto, la consistencia y la totalidad. Al hacerlo, es evidente que los socialistas e intervencionistas no tienen en Jesús el aliado que creen que tienen. En otras palabras, Mises puede no haber aplicado la «Regla de Oro» (Mateo 7:12), leyendo otra de una manera que uno esperaba que se leyera.
A continuación se muestra una muestra no exhaustiva de las enseñanzas de Jesús con respecto a tales temas. Las consideraciones de largo plazo limitan el examen de cada declaración sobre el tema, por lo que el objetivo no es la selección desequilibrada, sino limitar la evidencia a las declaraciones que proporcionan un contrapeso a las afirmaciones de que Jesús estaba en contra de los ricos como tal, se oponía a la propiedad privada, promovía la distribución de la riqueza o habría apoyado al estado de bienestar.
Propiedad (Mateo 20:15; cf. Mateo 20:1-16)
Mateo 20:15—»¿No es legal para mí hacer lo que deseo con lo que es propio? ¿O tu ojo es envidioso [mal iluminado] porque soy generoso [bueno iluminado]?’”
A lo largo de su enseñanza, Jesús afirmó la validez de la Ley de Dios (cf. Mateo 5:17-19), incluyendo el octavo mandamiento: «No robarás» (Mateo 19:18; Marcos 10:19; Lucas 18:20; cf. Romanos 13:9; Efesios 4:28), que presupone la legitimidad de la propiedad privada. No solo esto, sino que también reafirmó el décimo mandamiento contra «los actos de codicia» (Marcos 7:22).
Más sorprendentemente, Jesús dijo la parábola de los trabajadores en el viñedo (Mateo 20:1-16). Un terrateniente contrata trabajadores durante todo el día por un denario, un salario diario, incluso contrata trabajadores hasta la hora 11 (es decir, a las 5 p.m.). Al final, a todos los trabajadores se les pagaba un denario, independientemente del tiempo trabajado. Cuando los trabajadores que habían trabajado más tiempo se quejaron porque al hombre que trabajaba solo una hora se le pagaba un salario de día completo, se les respondió:
Amigo, no te estoy haciendo nada malo; ¿no estuviste de acuerdo conmigo por un denario? Toma lo que es tuyo y te vas, pero deseo darle a este último hombre lo mismo que a ti. ¿No es legal para mí hacer lo que deseo con lo que es mío? ¿O tu ojo es envidioso [mal iluminado] porque soy generoso [bien iluminado]? (Matteo 20:13-15, énfasis añadido)
Mientras que los socialistas o los defensores de la redistribución podrían usar este pasaje para argumentar a un ingreso básico universal, salarios iguales o igualación de la riqueza, el punto es en realidad lo contrario. El terrateniente no es retratado como un explotador, contrató trabajadores por diferentes tarifas, se comprometió en un contrato legítimo, acordó con sus trabajadores lo que se pagaría por el trabajo y tenía control sobre su propia propiedad e intercambio. Los demandantes fueron rechazados: no se había llevado a cabo ninguna injusticia contra ellos; se les pagó de acuerdo con los términos de su acuerdo contractual voluntario y los bienes intercambiados por mano de obra. El trabajador es digno de su salario (Lucas 10:7), pero esos salarios se determinan por acuerdo e intercambio voluntarios.
Donaciones caritatales, elección y trompetistas del estado de bienestar
Mateo 6:1-4—»Cuidado de practicar tu justicia ante los hombres para ser notados por ellos; de lo contrario no tienes recompensa con tu Padre que está en el Cielo. 2Así que cuando des a los pobres, no hagan sonar una trompeta delante de ustedes, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para que los hombres los honren. De verdad te digo que tienen su recompensa en su totalidad. 3Pero cuando des a los pobres, no dejes que tu mano izquierda sepa lo que tu mano derecha está haciendo, 4para que tu dar sea en secreto; y tu Padre que vea lo que se hace en secreto te recompensará».
Nadie discute que Jesús promovió la donación caritativa a los pobres. Jesús dijo que dar a los pobres no debe ser con la motivación para ser notado por los hombres (Mateo 6:1), que uno no debe hacer sonar una trompeta delante de ellos (Mateo 6:2), y que la mano izquierda ni siquiera debe saber lo que está haciendo la mano derecha (Mateo 6:3), para que dar sea en secreto (Mateo 6:4). El concepto mismo de dar presupone la legitimidad de la propiedad privada y el voluntarismo. Uno no puede dar legítimamente lo que no es primero legítimamente poseído ni está dando si se hace bajo coacción.
La falacia del estadista non sequitur puede deslizarse fácilmente aquí: «¡Soy una mejor persona porque creo que el estado debería gravar y distribuir más riqueza para los programas de bienestar social!» La gente asume una actitud de superioridad moral injustificada cuando equiparan falsamente la caridad voluntaria personal-privada con las políticas colectivas, coactivas y redistributivas a través del estado político. Ser coacionado a través del estado para dar a los pobres no es dar, sino la prueba superficial de la virtud moral de nuestra cultura. «Jesús dijo que para dar a los pobres, por lo tanto [no-sequitur], debes apoyar el estado de bienestar secular moderno». La conclusión no sigue. De hecho, socavaría la caridad secreta, personal y voluntaria.
Al menos los hipócritas que Jesús condenó por llamar la atención sobre su generosidad hacia los pobres para ser notados por los hombres, en realidad eligieron dar sus propios recursos voluntariamente a los pobres. El defensor del estado de bienestar hace sonar una trompeta ante ellos, en el nombre de Jesús, si es necesario, señalando su superioridad moral mientras anuncian que quieren que el gobierno expropie bienes de otros para dárselos a los pobres. ¡Qué generosidad! El «trumpista de bienestar», a diferencia del hipócrita que Jesús describió, señala su supuesta virtud argumentando que el estado debe transferir los bienes de otras personas a los pobres por la fuerza.
Solicitudes de redistribución (Lucas 12:13-15; Juan 12:1-8)
Lucas 12:13-15—»Alguien en la multitud le dijo: ‘Profesor, dígale a mi hermano que comparta la herencia familiar conmigo’. 14Pero él le dijo: «Hombre, ¿quién me ha nombrado juez o árbitro sobre ti?» 15 Entonces les dijo: «Cuidado, y estén en guardia contra toda forma de codicia; porque ni siquiera cuando uno tiene abundancia su vida consiste en sus posesiones'».
Jesús se negó a redistribuir e igualar la riqueza desigual cuando se le pidió. En cambio, advirtió al hombre más pobre contra la codicia. Esta habría sido la oportunidad perfecta para que Jesús promoviera la redistribución de la riqueza. Él dijo: «Lleven tus posesiones y da a la caridad» (Lucas 12:33), pero el contexto y la totalidad muestran que Jesús no siempre exigió esto de todos sus seguidores, sin embargo, incluso esa declaración presume propiedad, intercambio, elección voluntaria y donaciones caritativas.
En esta petición (Lucas 12:13), podemos escuchar las palabras de los socialistas o intervencionistas modernos que quieren usar a Jesús para agregar autoridad a su causa: «¡Jesús, dile a los ricos que dividan su riqueza conmigo (y el aparato estatal)!» Quieren poder decir que Jesús habría apoyado al estado de bienestar moderno y secular para administrar y distribuir la riqueza de los individuos privados. Seguramente Jesús, cuyo enfoque era el Reino de Dios y que vivió durante un período que sería considerado pobreza increíble por cualquier persona viva hoy en día, empatizaría con el defensor moderno de la redistribución de la riqueza en América y Europa con electricidad, agua corriente, iPhone y Starbucks.
En un caso final, para este artículo, leímos sobre María de Betania tomando una botella de 12 onzas de perfume caro y ungiendo los pies de Jesús (Juan 12:3). Se consumió un bien costoso y lujoso. Se planteó una objeción a tal acto de consumo conspicuo: «¿Por qué este perfume no se vendió por trescientos denarios [11 meses de salario] y se le dio a la gente pobre?» (Juan 12:4). Esta objeción vino, no de Jesús despierto, sino de Judas Iscariote (Juan 12:4). A esto Jesús respondió: «Déjala en paz… Porque siempre tienes a los pobres contigo, pero no siempre me tienes a mí» (Juan 12:7-8). Jesús no condenó un acto de consumo voluntario y costoso, incluso cuando el costo de oportunidad significaba que la riqueza no iba a los pobres.
Se podrían aducir más pruebas, pero estos versos limitados por sí solos deberían ser suficientes para demostrar que las presentaciones típicas de Jesús como categóricamente opuestas a la propiedad, la riqueza, el intercambio voluntario, la donación voluntaria y otros temas relacionados, están incompletas.
Publicada originalmente en Mises Institute: https://mises.org/mises-wire/jesus-mises-and-private-property
Joshua Mawhorter.- es editor asistente de Mises.org Tiene una licenciatura en ciencias políticas de la Universidad Estatal de California, Bakersfield, una maestría en ciencias políticas de la Universidad del Sur de New Hampshire y una maestría en economía austriaca de la Escuela de Posgrado Mises (2023). Tiene en su haber varias publicaciones.