Recientemente publicado, el libro «Las raíces teológicas de la propiedad» muestra cómo las principales religiones reconocen la propiedad privada como un fundamento sagrado y natural, opuesto al poder arbitrario. Un recorrido interreligioso a través de textos y tradiciones sagradas.
¿Qué sucede cuando la teología se encuentra con la propiedad ? En el libro recientemente publicado «Entre el Cielo y la Tierra: Las Raíces Teológicas de la Propiedad» (editado por Sandro Scoppa , Confedilizia Edizioni – Tramedoro, 2025), académicos de diversas confesiones —católica, protestante, judía e islámica— ofrecen una respuesta contundente e inesperada: la propiedad privada no es simplemente una construcción legal ni una invención burguesa, sino un principio profundamente arraigado en la dimensión religiosa de la humanidad. Y su reconocimiento no depende del Estado, sino que lo precede y lo limita.
El significado de la obra queda aclarado por el prefacio de Giorgio Spaziani Testa , que reitera la importancia de una obra que se inserta en el proyecto cultural más amplio de la serie “Biblioteca della proprietà” , promovida por Confedilizia , la asociación histórica y representativa de la propiedad inmobiliaria, continuando la reflexión iniciada con el volumen anterior “Sacre Scritture e ricchezza” y contribuyendo a ampliar el debate sobre la propiedad como fundamento de la libertad.
Un enfoque que ya está bien esbozado en la introducción de Sandro Scoppa , donde afirma: «Abordar la cuestión de las raíces teológicas de la propiedad implica sumergirse en una visión antropológica y moral que reconoce la propiedad privada (…) como un derecho humano natural, estrechamente vinculado a la dignidad humana». No se trata, por tanto, de una concesión de poder , sino de una fundamentación original , que precede a las construcciones políticas y limita toda arbitrariedad pública.
La publicación muestra cómo esta visión no es exclusiva de una sola tradición, sino común a todas las grandes religiones. Para la teología católica , como destaca Andrea Favaro , «el séptimo mandamiento prohíbe tomar o retener injustamente la propiedad ajena (…) y prescribe implícitamente la justificación de la existencia de la propiedad individual». Además: « La propiedad privada representa un instrumento necesario de responsabilidad y, por lo tanto, de autonomía y, por consiguiente, de ser persona ».
En la concepción judía , según Paola B. Helzel , la propiedad no se concibe como absoluta y perpetua, sino que se caracteriza por su vínculo con la responsabilidad individual dentro de la comunidad. Como escribe la autora: «En esta concepción, se identifica una noción de propiedad idéntica a la de posesión o apropiación transitoria y reversible ». Un derecho, por lo tanto, que no excluye la legitimidad de la posesión, sino que la subordina a límites morales y religiosos precisos , como lo demuestra la institución del jubileo, cuyo objetivo es evitar la acumulación duradera y mantener el equilibrio entre los miembros de la comunidad.
La contribución evangélica , ilustrada en el ensayo de Paola Chiarella , destaca la centralidad de la libertad individual y el valor moral atribuido al trabajo, el éxito económico y la propiedad. Siguiendo la interpretación de Weber, la ética protestante se presenta como uno de los elementos que favorecieron el nacimiento del capitalismo moderno , promoviendo una visión de la riqueza no como un obstáculo, sino como una posible expresión de la gracia divina. En este contexto, la propiedad privada asume una función esencial , entrelazada con la responsabilidad personal, la laboriosidad individual y la dignidad social reconocida por el individuo. En su estudio sobre el islam , Massimo Abdellah Cozzolino señala un principio fundamental: «El concepto de doble propiedad —humana y divina— es una de las características de la economía islámica. (…) Lo que parece ser propiedad es en realidad una cuestión de fideicomiso , mediante el cual tenemos la autoridad temporal para administrar y beneficiarnos de la propiedad». Aquí también, por lo tanto, la propiedad es legítima, pero está sujeta a obligaciones éticas y sociales: una responsabilidad, no un privilegio.
Pero es sobre todo la referencia a la génesis espontánea de las instituciones lo que hace que el volumen sea profundamente oportuno. El propio editor, Sandro Scoppa , citando a Carl Menger , fundador de la Escuela Austriaca de Economía , escribe que: “Se desarrollaron espontáneamente, es decir, sin que nadie las hubiera planeado a priori”. Este es el principio del orden emergente: el dinero, los mercados, el lenguaje, la propiedad no surgen de un plan, sino de una adaptación progresiva y descentralizada. El propio Hayek , citado varias veces, se opone a la idea de que el orden social debe ser construido por la política: “La idea de un orden social intencionalmente diseñado se ha consolidado así (…) En esta visión, a la razón se le ha dado la tarea de concebir el orden social , mientras que a la política se le ha asignado la función de traducirlo en acción ”. Este es un enfoque que conduce al dirigismo y a la idolatría de la planificación.
El texto rechaza tanto la anarquía de la fuerza como la arbitrariedad del poder estatal . La propiedad privada emerge como una institución de paz, responsabilidad y orden. En palabras del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , «garantiza a todos el espacio verdaderamente necesario para la autonomía personal y familiar» y debe considerarse «como una extensión de la libertad humana».
El análisis no se limita a la teología: también aborda la historia jurídica y política . Desde el derecho romano , que distinguió por primera vez entre posesión y propiedad, hasta la Edad Media feudal y la Revolución Industrial , el libro muestra cómo la propiedad privada siempre ha sido fundamental para la libertad. Como señala el editor, citando a Richard Pipes : «La capacidad de poseer y disponer libremente de bienes se consideraba una garantía contra el poder arbitrario del Estado y un elemento crucial para la estabilidad social y política».
En la sección final, también se cuestiona el ateísmo . Domenico Bilotti analiza la relación entre la secularización y el derecho de propiedad : «El debate jurídico continúa considerando la propiedad como una libertad fundamental para la realización individual», incluso al margen de una visión religiosa. Sin embargo, en los regímenes ateos, la propiedad fue abolida junto con la fe , y el resultado no fue ni racionalidad ni progreso, sino esclavitud y pobreza.
Finalmente, el epílogo de Carlo Lottieri refuerza el núcleo teórico del volumen, enfatizando cómo el reconocimiento de la propiedad privada es incompatible con las pretensiones del Estado moderno de planificar, gravar y redistribuir en nombre de un supuesto bien colectivo. La verdadera disyuntiva no es entre el egoísmo y la solidaridad, sino entre la libertad y el poder .
La conclusión es simple pero decisiva. La propiedad privada no es un vicio tolerable ni un privilegio que deba redistribuirse: es una institución espontánea, arraigada en la experiencia humana, la ley natural y la religión. No es contraria a Dios, sino instituida por Dios, «para proteger al individuo del poder arbitrario», como escribió Juan de Mariana en 1599 en «De Rege et Regis Institutione ». Un principio que todo estado debe respetar. Y que todo ciudadano debe defender.
Como nota al margen, no hay que olvidar que el libro está dedicado a la memoria de Lorenzo Infantino , recientemente fallecido: un testimonio de cariño de los directores de la serie, de los editores, del editor y de muchos de los autores y, al mismo tiempo, del vínculo entre el pensamiento auténticamente liberal del profesor y la idea del orden espontáneo como defensa de la libertad individual de elección y límite al poder.
Agradecemos al autor su amable permiso para publicar su artículo, aparecido originalmente en Radio Liberta: https://opinione.it/cultura/2025/07/22/guglielmo-piombini-proprieta-trascendenza-perch%C3%A8-dio-non-tassa-il-raccolto/
Guglielmo Piombini.- es un periodista italiano que ha colaborado en varias revistas y periódicos, incluidos Liberal, il Domenicale y Elite. Sus artículos también han aparecido en Ludwig von Mises Italia. Piombini también es el fundador de Tramedoro: la plataforma en línea que proporciona una visión general detallada de cada clásico importante de las ciencias sociales. Especializado en instituciones medievales, es el autor del libro «Prima dello Stato, il medioevo della liberta» («Antes del Estado: La Edad Media de la Libertad») y ahora: Le radici teologiche della proprietà.
X: @GuglielmoPiomb1