Hay un lugar, más que otros, donde las palabras «crecimiento», «inclusión», «transición» y «sostenibilidad» se han convertido en un vocabulario automático, casi litúrgico. Ese lugar es Davos. Durante años, en el templo del «buen gobierno global», se ha celebrado la idea de que los problemas del hombre, desde la economía hasta la vida cotidiana, se resuelvan con más dirección política, más regulación, más redistribución, más control.

Es la religión del «nosotros nos encargamos»: la ilusión de que una habitación llena de expertos puede sustituir a la vida real de millones de personas. Es aquí donde, en su “Special address” en el Foro Económico Mundial 2026, Javier Milei realiza un gesto que muchos consideran sacrilego: no propone otro ajuste, no invoca la “gobernanza” como medicina universal. Dice, en esencia, que la medicina se ha convertido en la enfermedad.

El mercado como orden moral

La intervención no se limita a defender el mercado como una herramienta eficiente. Va más allá: lo defiende como un orden moral, como un dique a la presunción de quien se siente legitimado para dirigir la vida de los demás. Es un paso decisivo, porque invierte la retórica más cómoda de la modernidad: la de que la economía sería solo una parte del problema, subordinada a la «política», a la «planificación», a los objetivos colectivos decididos por unos pocos.

Aquí se discute la jerarquía misma: primero viene la libertad, luego todo lo demás. No porque sea un fetiche, sino porque es el único terreno sobre el que pueden nacer la responsabilidad, la innovación y la cooperación.

No en vano, el presidente argentino insiste en un punto que muchos, hoy, se empeten en eliminar: “el mercado no es un mecanismo amoral; es el instrumento de cooperación social más poderoso jamás creado”. Y esa frase no es estética: es una negación. Desmiente la idea de que la libertad económica sea una concesión técnica que deja tolerarse mientras sea «necesaria».

El objetivo no es la empresa, ni el beneficio, ni la riqueza. El objetivo es la ideología paternalista que se disfraza de virtud pública. La que presume saber mejor que millones de personas cómo deben vivir, consumir, trabajar, ahorrar, invertir. La que transforma cada comportamiento en un expediente, cada actividad en una autorización, cada elección en una culpa potencial.

El control presentado como cura

Es la lógica del poder que ya no se presenta como un mando, sino como un «cuidado»: una protección permanente que infantiliza a la sociedad. Y una sociedad infantilizada es una sociedad chantajeable. Porque quien depende del permiso, tarde o temprano también depende del estado de ánimo de quien lo firma ese permiso.

El punto más duro, y más cierto, es que no basta con pedirle al Estado que sea «mejor». El problema es la pretensión de sustituir el conocimiento disperso, las preferencias reales, las circunstancias concretas, con un diseño centralizado. Cada regulador imagina coordinar lo que no conoce; cada plan produce efectos secundarios que nadie ha previsto; cada «corrección» abre una nueva solicitud de «corrección de la corrección».

Es un círculo vicioso que mueve a la sociedad del mérito a la sospecha, del riesgo a la dependencia, del contrato a la concesión. Y de hecho, en el discurso, la crítica al dirigismo no es elegante: es definitiva. “Cuando la política sustituye la libre elección por la regulación – afirma con fuerza Milei – no protege a las personas: las infantiliza”. Es la fotografía de un continente que ya no sabe confiar en los ciudadanos: los tolera, los advierte, los orienta, los recompensa si obedecen y los castiga si se desvían.

Cómo nace la dependencia política

El nudo, sin embargo, es aún más profundo: el ajuste nunca es neutro. Cada norma que «ayuda» a alguien, inevitablemente obliga a alguien más. Cada restricción que «protege» produce un costo que se descarga en otra parte. Es una cadena de transferencias opacas en la que el poder siempre gana dos veces: primero porque interviene, luego porque se propone como solución a los detrimentos de la intervención.

Así nace la dependencia política: se crea el problema, se distribuye el remedio, se consolida el control. Mientras tanto, la sociedad pierde elasticidad, pierde inversiones, pierde valor. Sobre todo, pierde tiempo: lo que las empresas y las familias consumen no para producir, sino para obtener permisos, rellenar papeles, «estar en regla».

En este sentido, Davos se convierte así en una escena perfecta: el lugar donde se prometen soluciones universales alberga una denuncia frontal de las soluciones universales. Se llama capitalismo por su nombre y se reivindica su dignidad ética, mientras que muchos prefieren defenderlo solo «en voz baja», como una necesidad técnica de la que casi avergonzarse.

Elección de civilización

Sin embargo, no es una cuestión de estilo: es una cuestión de civilización. Cuando la libertad económica es tratada como sospechosa, pronto la libertad civil también lo hace. Y cuando el poder se acostumbra a planificar los resultados, también se acostumbra a seleccionar a los perdedores y ganadores: la empresa «buena», la empresa «mala», el sector «estratégico», el «a desalentar», el consumo «virtuoso», el «par». Es la política la que se disfraza de moral y se asigna el derecho a clasificar las elecciones de los demás.

El valor de la intervención, para quien cree en la responsabilidad individual, no está en el culto de un hombre, sino en la fractura que produce: obliga a elegir. O la sociedad está formada por personas adultas, capaces de decidir y equivocarse, o está formada por súbditos que piden permiso. O el progreso nace de la competencia y del descubrimiento, o nace de la norma y de la tarjeta. O el poder es limitado, o está destinado a expandirse, siempre. Y cuando la expansión se vuelve «normal», la excepción se convierte en la libertad.

Por eso Davos 2026 marca un punto: en el escenario donde se vende el mundo «mejor» regulado desde arriba, un presidente argentino recordó que cada paraíso planeado tiene un precio preciso: la libertad de los que no tienen voz en las salas del poder.

Al final, la única reforma realmente decisiva no es un nuevo paquete de reglas, sino una sustracción: quitar poder a aquellos que pretenden administrar la vida de los demás. Porque la verdadera justicia no es distribuir obediencia. Es dejar espacio para la vida.

Publicado originalmente en nicolaporro.it : https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/aq-esteri/nel-frattempo-la-libia-un-potenziale-enorme-ancora-da-sviluppare/

Sandro Scoppa: abogado, presidente de la Fundación Vincenzo Scoppa, director editorial de Liber@mente, presidente de la Confedilizia Catanzaro y Calabria.

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