Hay un hilo invisible pero tenso que une el destino de Melibeo y Meris , pastores cantados por Virgilio hace más de dos mil años, con el de los pequeños propietarios de nuestro tiempo. Tanto en el siglo I a. C. como en el siglo XXI d. C., la propiedad ha sido y sigue siendo el objetivo privilegiado del poder , el blanco natural de todo proyecto autoritario disfrazado de justicia, progreso o emergencia.

La denuncia de las Bucólicas

Las Bucólicas no son un simple ejercicio de evasión rural: tras la máscara de un mundo pastoral y sereno se esconde una denuncia civil, sutil pero contundente , contra la injusticia de quienes arrebatan la tierra a quienes la trabajaron. En la primera égloga, Melibeo se ve obligado a abandonar sus campos: «Nos patriae fines et dulcia linquimus arva» («dejamos la patria y los dulces campos»). Una confesión desgarradora que narra la violencia silenciosa de las expropiaciones, de la expulsión legalizada, de la opresión institucionalizada.

Y si entonces la excusa era el premio a los veteranos de guerras civiles, hoy se emplean nuevas fórmulas: regeneración urbana, lucha contra la desigualdad, emergencia habitacional, transición verde. Cambian las etiquetas, no el principio: quitarle a quienes tienen, no por justicia, sino por el ejercicio del poder, en nombre de un bien superior, siempre definido por la propia autoridad.

Sucede cada vez que se solicita la requisición de viviendas vacías, se extienden moratorias a los desahucios o se propone un impuesto predial solidario. Sucede cuando el inquilino moroso queda impune durante años, el propietario no puede recuperar la posesión de su propiedad ocupada ilegalmente y la ley termina protegiendo a los irregulares , culpando a quienes han heredado o invertido legítimamente. En nombre de la igualdad, se pisotea la justicia; en nombre del derecho a la vivienda, se niega el derecho a disponer de lo que se posee.

La Égloga IX es aún más sombría en este sentido. Aquí habla Meris , obligado a abandonar las tierras de su señor Menalcas , quien arriesgó su vida para salvarlas: «Omnia fert aetas, animum quoque: saepe ego longos / cantando puerum memini me condere soles» . («El tiempo se lo lleva todo, incluso el alma: a menudo recuerdo pasar largos días cantando de niño»). La poesía, el arte y la cultura no bastan para defender la propiedad: se necesita la fuerza de la ley , pero a menudo esta permanece en silencio o se repliega.

La soledad del dueño

Incluso hoy, el propietario se queda solo. El Estado, que debería protegerlo, a menudo se convierte en aliado del ocupante. Quienes denuncian los abusos son acusados ​​de insensibilidad social. Sin embargo, es precisamente en la defensa de los derechos de cada persona, incluso de la más impopular, donde se mide la civilización de una sociedad. La propiedad no es un hecho secundario: es la premisa de la libertad , la condición para que cada persona pueda vivir sin depender de la benevolencia de la autoridad.

El drama de los pastores de Virgilio no es solo agrícola, sino universal. Representa la soledad del propietario en tiempos de poder invasivo, su impotencia ante un Estado que se erige en redistribuidor y juez moral, olvidando que sin propiedad no hay libertad . Quien no puede disponer de lo que le pertenece, quien vive con el temor de que su casa se convierta en un «bien común», es un ciudadano mediocre.

La propiedad no es un privilegio, sino la base de la autonomía personal . Es lo que nos permite resistir el chantaje político, construir, transmitir, decir no. Es un escudo contra la arbitrariedad , un bastión de independencia que irrita a los planificadores, centralistas y defensores de la llamada «justicia social». Por eso es atacada, hoy como ayer, por quienes temen la independencia. Y por eso debe defenderse, no solo con leyes, sino con un renovado espíritu de justicia, capaz de ver al propietario no como un culpable a quien hay que expiar, sino como un individuo al que hay que respetar.

Desarme moral

Virgilio lo sabía. Tras sus ovejas y su gaita, entre las sombras de los bosques y los setos floridos, no solo cantaba el idilio rural, sino que denunciaba un orden político que pisotea los derechos individuales en nombre de la estabilidad colectiva. Sus églogas no son solo un refugio estético, sino también un acto político. Por eso aún nos hablan hoy, más de lo que imaginamos.

Nos corresponde escucharlos. Recordar que el Melibeo expulsado , la Meris silenciada , la casa expropiada en la indiferencia general son heridas abiertas en la civilización liberal. Porque sin propiedad no hay libertad. Sin libertad, no hay dignidad. Y sin dignidad, cualquier justicia proclamada es solo una máscara de poder .

La propiedad, después de todo, no es solo un derecho material: es la primera expresión concreta de la libertad individual. Quien posee algo que puede llamar «suyo» tiene un punto de apoyo firme para oponerse al poder arbitrario, tiene raíces, tiene voz. La cultura de la confiscación encubierta, del «uso social forzado», de la ideología de la sospecha hacia quienes poseen un bien, busca desarmar moralmente al ciudadano . Porque un individuo sin propiedad es más dócil, más susceptible al chantaje, más dispuesto a ceder.

Defender tu hogar, tu tierra, el fruto de una inversión o una herencia no es egoísmo, es defender la libertad frente a la intrusión política. Por eso, las Bucólicas , leídas con ojos liberales, son más que versos rurales: son una eterna advertencia para no aceptar jamás que el poder decida quién puede quedarse y quién debe irse.

Publicado originalmente en nicolaporro.it: https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/cultura/la-lunga-guerra-alla-proprieta-da-virgilio-a-oggi/

Sandro Scoppa: abogado, presidente de la Fundación Vincenzo Scoppa, director editorial de Liber@mente, presidente de la Confedilizia Catanzaro y Calabria.

X: @SandroScoppa